颂前五识相应心所。唯识论云。恒依心起。与心相 应。繫属于心。故名心所。如属我物。立我所名。心于 所缘。唯取总相。心所于彼。亦取别相。助成心事。得 心所名。虽诸心所。名義无异。而有六位种类差别。 谓遍行有五。别境亦五。善有十一。烦恼有六。随烦 恼有二十。不定有四。合五十一。何名遍行。曰。遍谓 普周。行即心所。故说遍行。一切心中。俱可得故。何 名别境。曰。缘别别境。而得生故。何名善位。曰。唯善 心中。可得生故。何名烦恼。曰。性是根本烦恼摄故。 何随烦恼。曰。烦恼等流。分位摄故。何名不定。曰。于 善染等。皆不定故。此前五识。于六位中。唯阙不定。 五十一中。唯三十四。馀十七所。互相违故。遍行五 中。一作意。谓能警心为性。于所缘境。引心为业。此 之一法。有二功能。心未起时。警心令起。心既起已。 引令趣境。故名作意。何唯引心。曰。虽则亦能引起 心所。心是主故。但说引心。二触。令心心所。触境为 性。受想思等。所依为业。言思等者。五蕴论云。行蕴 有七十三法。皆以触为所依。故言思等。思于行蕴。 为主勝故。擧此摄馀。三受。谓能领纳顺违俱非境 相为性。起爱为业。能起合離非二欲故。四想。谓能 于境。取像为性。施设种种名言为业。要安立境分 齐相故。方能随起种种名言。五思。谓能令心造作 为性。于善品等。役心为业。以能取境。正因等相。驱 役自心。令造善等。已上五所。名遍行者。遍四一切。 心得行故。谓一切性即善等三性。一切地即凡圣诸地。一切 时即长短时。一切俱即八种识。此皆遍故。立遍行名。别境五 中。一欲者。于所乐境。希望为性。勤依为业。又所乐 境。复有三義。有義所乐。谓可欣境。于可厌事。不起 欲故。有義所乐。谓所求境。于可欣厌。求合離故。于 中庸境。一向无欲。有義所乐。谓所欲观。若不欲观。 即全无欲。據此三義。欲非遍行。二勝解。于决定境。 印持为性。不可引转为业。故犹豫境。勝解全无。亦 非偏行。三念者。于曾习境。令心明记不忘为性。定 依为业。谓数忆持。曾所受境。令不忘失。能引定故。 于曾未受体类境中。全不起念。设曾所受。不能明 记。念亦不生。故非遍行。四定者。于所观境。令心专 注不散为性。智依为业。谓观得失俱非境中。令心 专注不散。依斯便有抉择智生。若不专注。便无定 起。故非遍行。五慧者。于所观境。拣择为性。断疑为 业。于非观境。愚昧心中。无拣择故。非遍行摄。善十 一者。三十颂云。善谓信惭愧。无贪等三根。勤安不 放逸。行捨及不害。一信者。于实德能。深忍乐欲。心 净为性。对治不信。乐善为业。然信差别。略有三种。 一信实有。谓于诸法实事理中。深信忍故。二信有 德。谓于三宝真净德中。深信乐故。三信有能。谓于 一切世出世善。深信有力。能得能成。起希望故。由 斯对法不信之心。爱乐证修世出世善。问。忍谓勝 解。此即信因。乐欲谓欲。即是信果。确成此信。自性 是何。答。岂不适言。心净为性。此性澄淸。能净心等。 以心勝故。立心净名。如水淸珠。能淸浊水。二惭者。 依自法力。崇重贤善为性。对治无惭。止息恶行为 业。自即自身。法谓教法。言我如是身。解如是法。敢 作诸恶也。三愧者。依世间力。轻拒暴恶为性。对治 无愧。止息恶行为业。世人讥诃。名世间力。言轻拒 者。轻有恶者而不亲。拒恶法业而不作。无贪等者。 等于嗔痴。此三名根。生善勝故。三不善根。近对治 故。四无贪者。于有有具。无著为性。对治贪著。作善 为业。有谓三有是果。有具是因。三界因果。俱不著 故。五无嗔者。于苦苦具。无恚为性。对治嗔恚。作善 为业。苦即苦果。苦具是因。于苦因果。俱不嗔故。六 无痴者。于诸事理。明解为性。对治愚痴。作善为业。 七勤精进。于善恶品。修断事中。勇悍为性。对治懈 怠。满善为业。勇表勝进。简诸染法。捍表精纯。简净 无记。即显精进。唯善性摄。八轻安者。远離粗重。调 畅身心。堪任为性。对治昏沉。转依为业。谓此伏除 能障定法。令所依止转安适故。又曰離重名轻。调 畅名安。有所堪可。有所任受。令所依身心去粗重。 得安稳故。九不放逸。精进三根。于所修断。防修为 性。对治放逸。成满一切世出世间善事为业。谓即 四法。于断修事。皆能防修。名不放逸。非别有体。无 异相故。十行捨者。精进三根。令心平等。正直。无功 用住为性。对治掉擧。静住为业。此名行捨。于五蕴 中。捨行蕴故。故名静住。令心等義。由捨。令心離沉 掉时。初心平等。次心正直。後无功用。此之一法。亦 即四法。盖能令静。即是四法。所令静。即心平等等 義。十一不害。于诸有情。不为损恼无嗔为性。能对 治害。悲愍有情为业。谓即无嗔。于有情所。不为损 恼。假名不害。无嗔。翻对断物命嗔。不害。正违损恼 物害。无嗔与乐。不害拔苦。是谓此二。粗相差别。理 实无嗔。实有自体。不害。依彼一分假立。为显慈悲 二相别故。利乐有情。彼二勝故。根随染惑二十六 种。于前五识。止具十三。谓根本惑六中前三。以慢 疑见。唯分别起。非现量故。随惑二十中之後十。前 十小随。强思分别。非任运故。随惑二十。分小中大。 由自类俱起。遍染二性。遍诸染心。于此三義。皆具 名大。具一名中。俱无名小。言二性者。谓不善性。及 有覆性。掉擧等八。于上三義皆具名大。无惭无愧。 自类俱起。具一名中。忿等十法。各别起故。阙自类 俱起。唯是不善。阙遍染二性。既阙有覆。不遍一切 染心。三義俱无。故名小随。唯与第六意识相应。此 不释義。中随二中。一无惭者。不顾自法。轻拒贤善 为性。能障碍惭。生长恶行为业。二无愧者。不顾世 间。崇重暴恶为性。能障碍愧。生长恶行为业。大随 八中。一掉擧者。令心于境。不寂静为性。能障行捨 奢摩他为业。二昏沉者。令心于境。无堪任为性。能 障轻安毘钵舍那为业。三不信者。于实德能。不忍 乐欲。心秽为性。能障净信。惰依为业。谓不信者。多 懈怠故。四懈怠者。于善恶品。修断事中。懒惰为性。 能障精进。增染为业。谓懈怠者。滋长染故。五放逸 者。于染净品。不能防修。纵荡为性。障不放逸。增恶 损善所依为业。谓由懈怠。及贪嗔痴。不能防修染 净品法。总名放逸。非别有体。六失念者。于诸所缘。 不能明记为性。能障正念。散乱所依为业。盖失念 者。心散乱故。有義失念。念一分摄。说是烦恼相应 念故。有義失念。痴一分摄。瑜伽说此。是痴分故。痴 令念失。故名失念。有義失念。俱一分摄。由前二文 影略说故。论复说此遍染心故。而无别体。七散乱 者。于诸所缘。令心流荡为性。能障正定。恶慧所依 为业。谓散乱者。发恶慧故。八不正知。于所观境。谬 解为性。能障正知。悔犯为业。谓不正知。多悔犯故。 有義说为慧一分摄。有義说为痴一分摄。有義说 为俱一分摄。故不正知。非别有体。放逸。失念。及不 正知。三是假有。馀五是实〇贪嗔痴者。即根本烦 恼六中之三也。一贪者。于有有具。染著为性。能障 无贪。生苦为业。谓由爱力。取蕴生故〇二嗔者。于 苦苦具。增恚为性。能障无嗔。不安稳性。恶行所依 为业。谓嗔。必令身心热恼。起诸恶业。不善性故〇 三痴者。于诸理事。迷暗为性。能障无碍。一切杂染 所依为业。谓由无明。起疑邪见。贪等烦恼。随烦恼 业。能招後生。杂染法故〇问。五识何无慢等。答。唯 识论云。由称量等。起慢等故。俗诠曰。称量等于犹 豫推求。慢等疑见。谓慢由称量起。疑由犹豫起。见 由推求起。故慢等三。俱分别起。非五识俱。何无忿 等。曰。唯识论云。小十粗猛。五识中无。何无不定。曰。 唯识论云。悔眠唯与第六识俱。非五法故。又说寻 伺。以名身等義为所缘。非五识身。以名身等義为 境故。